نکته

علم سه حرفست که عبارت از عین ولام ومیم باشد ومعنی آنان اینست که: عین یعنی علم

ولام بمعنی عمل كردن

 ومیم مخلص بودن در علم وعمل .

نکته

{وقتی} شیخ حاتم اصم به طرف بغداد حرکت کرد چون مردم از آمدنش خبر دار شدند با ستقبالش شتافتند، و او را با اکرامي لایق و پذیرایی مجلل دریافتند .

در آن وقت المتوکل بالله عباسی که دهمین خلیفه از خلفای بنی عباسی بود و خلافتش از 232 تا 248 امتداد داشت خلیفه وقت بود بغرض خلافت پناهی رسانیدند که زاهدي آراسته و از هرگونه معایب و مثالب پیراسته به بغدادآمده است.

 و در زهد و ورع و قدس و تقوا تا کنون نظیرش دیده و همتایش شینده نشده خلیفه، طالب ملاقات او گردید چون شیخ حاتم اصم به بارگاه خلیفه عصر وارد گردید او را مخاطب بنام زاهد ساخت، متوکل گفت من زاهد نیستم.

 زیرا همه دنیا زمینیان تحت تحکم و خلافت فرمان فرمایی من بوده است با این مراتب چگونه من زاهد خواهم بود! شیخ حاتم اصم گفت: تو زاهد هستی چنانچه خدا يتعالی فرماید  (قل متاع الدنیا قلیل ) و تو به اندکی قناعت فرموده و زاهد هستی نه چون منی که بدنیا و عقبا سر فرو نمیآورم و چگونه زاهد توانم بود.

 متوکل از حسن تقریر دل پذیر نصیحت اندیش او نهایت متالم گردید و بر احترامات شیخ بیفزود و اذن انصراف داد گاه بیرون شدن خلیفه فرمان داد، تا مشت زری خدمتش آورند قبول نکرد و معذرت خواست و بیرون شد.

 چون به جایگاه خویش رسید مردم گفتند چرا انعام و مرحمت خلیفه را رد کردی وقبول نفرمودی حاتم اصم گفت  درگرفتن ذلت خویش و در نا گرفتن عزت نفس مشاهده نمودم .

ظرفیت ملی

دنیا از نگاه ازد یا د جمیعت با گر فتا ری قا بل تو جه ایی رو در رو شد ه است ،این ازد یا د جمیعت افزو ن بر انکه ، فقر ، بیکا  ری ،

امرا ض گو نه گون و مها جر ت  فرا هم کر ده، ضمنا بر خی کشو ر ها ی طر فدا  رتو لیتر و گرا یشها ش استبدا دی را وا دا ر سا خته است برا ی بقا ی خود به استبدا د بیشتر متو صل شو ند .

دا نشمندا ن به این با و ر اند که بهر تنا سبی  برا ی کا هش رشد جمیعت ، ایجا د دولت ها ی کو چک  کا را و پاسخگو تمر کز شو د به هما ن اندا زه نسل ها ی ایند ه شا هد امنیت ، وبهبو د و ضعیت اقتصا دی و زند گی مر فه تر خوا هند بو د .

 به نظر شوماخر برای داشتن زندگی سالم، پویا و متلائم با محیط زیست هرچه تکنولوژی‌ها، شرکت‌ها و موسسات کوچک تر باشند و هرچه محیط کار معنابخش تر، دلپذیرتر و کرامت بخش تر باشد ،نتیجه بهتری خواهیم گرفت.

 او مخالف مصرف گرایی و مبلغ توسعه پایدار بود که با بنگاه‌های کوچک و فن آوری‌های کوچک محتمل تر می نمود. هرگاه چیزی اشتباه و خطاست، بیش از اندازه بزرگ هم هست." کشورهای بزرگ با قدرت مرکزی غیر دمکراتیک و فاقد حق خودگردانی واقعی (چین، اتحاد جماهیر شوروی و بعد روسیه، عربستان) نه تنها برای مردم خود جهنم آفریده‌اند بلکه برای صلح بین المللی نیز در مقاطعی مخاطره آفرین بوده‌اند. .

اندازه جغرافیایی برای دول متمرکز و غیر دمکراتیک تصوری از خود ایجاد می کند که ممکن است بیش از ظرفیت ملی آن باشد و برای تحقق این تصور باید جنایت‌هایی صورت گیرد و دروغ‌هایی گفته شود و تقلب‌هایی انجام شود. .

هزینه بزرگی که مردم دنیا برای کمونیسم و فاشیسم پرداختند از یک جهت محصول بزرگی و غیر فدرال بودن دو رژیم فاشیستی و کمونیستی در دو کشور آلمان و اتحاد جماهیر شوروی بود. .

بزرگی کشورهایی که حکومت آنها ظرفیت حکومت فدرال و واگذاری قدرت به مردم را ندارند (مثل ایران، روسیه و چین) هم به حال مردم آن کشورها مضر است و هم به حال همسایگان و مردم دیگر کشورها. هند، آلمان، و ایالات متحده نیز کشورهای بزرگی هستند، اما مردمان این کشورها به تجربه یاد گرفته‌اند که با یک سیستم فدرال قدرت را میان مردم تقسیم کنند..

دولت کوچک می تواند به بیان "کور" دولتی با قلمروی کوچک تر نیز باشد. اوج خلاقیت فرهنگی و علمی یونان و ایتالیا و ثروت و رفاه و سعادت شهروندان آنها زمانی بود که عمدتا در قالب دولتشهرها اداره می شدند..

 تجزیه یوگسلاوی به نفع مردم این سرزمین بوده است. دیوید ثارو مولف کتاب "نافرمانی مدنی" می گوید: "بهترین دولت، دولتی است که به نحو حداقلی حکومت کند." دولت‌های کوچک یا آنها که در قالب فدرال عمل می کنند با این معیار حکومت حداقلی بیشتر همخوانی دارند.

گاه شما ری

حسا ب دهقا نی

در ولسوا لی کو ف آ ب بد خشا ن تقو یم یا گا ه شما ر ی سا ل و ما ه تا یک قر ن پیش به حسا ب دهقا نی رو ا ج دا شت .

دهقا نا ن گا ه شما ر ی خو د را معمو لا از 14 قو س شرو ع میکر دند ، شا نز د ه رو ز ما ه قو س شا مل گا ه شما  ری دهقا نا ن و به نا م {نشا ن } کر یچ و و شا نزده رو ز جد ی کر گس یا د میشد .

شا نزد ه رو ز کر یچ هوا نرم و سر د ملیح اما -شا نزد ه جد ی چله و هوا سر د شد ید می شد .

بعد از سپر ی شد ن نشا ن کر یچ و کر گس نشا ن اسپ دا خل میشد و این نشا ن اسپ، نو، رو ز بو د ه که سه رو ز ان نا خن اسپ سه رو ز یا ل و سه رو ز اخیر دم اسپ بو ده است .

 رو ز ها  ی نشا ن اسپ گر م اما در رو ز ها ی  یا ل و دم -معمو لا برف با ر ی سنگین صو ر ت میگر فت.

بعدا نشا ن سگ و زنجیر دا خل و این نشا ن شش رو ز بو ده است که سه رو ز ان سگ و سه رو ز ان زنجیر بو ده و این  نشا ن سرد تر ین رو زها ی فصل زمستا ن که دست ادم با تماس در زنجیر از شد ت سر د ی می چسپید.

بعد از پایا ن چله کلا ن -چله خورد شرو ع میشو د که شا مل نشا ن مر د است و این نشا ن پنجا ه رو ز میشو د .

در نشا ن مرد هر عضو بد ن سه رو زاست :

 نا خن سه روز ، پشت پا سه، رو ز  ، بجلک  رو ز سه رو ز لنگ سه رو ز پیتا و ه بند سه رو ز زانو سه رو ز خنک ستا ره {پشت زانو } سه رو ز شخ نشین { سر ین } سه رو ز بهمن { مو ضع شر م گاه }سه رو  ز-خر آ میز هفت  رو ز و ده نو رو ز   پرک سه رو ز ودر نشان کمر بها ر پیا ن یا فته و تا بستان شروع میشود.

و دراین حسا ب با  گزشتن چهل چله و پنجاه مرد فصل زمستان پا یا ن می یا بد.

 منبع : .پدرم {ملا عبدالغنی} و کا کایم عبد الله

 

ما هیت و جود

ما هیت وجود

به تأ سی از نگر ش فلسفه اگزیستا نسیا لیزم در طبیعت دو نو ع وجود ما هیت و جو د ی دا رد .

1—و جو د حضو ر ی

2-- وجو د حصو لی

و جو د حضو ر ی به و جو د ی گفته میشو د که ما هیت اش منبع استخرا ج خیر و شر نبو ده و اثر گزا ر ی حضو ر

 و جو د ی بد و ن دخا لت و جو د حصو  لی نا ممکن است.

ما نند اینکه سنگ ما هیت و جو د ی دارد اما فی نفسه توا نا ی تحر ک و اثر گزا ر ی بالا سا یر پدید ه ها را ندا رد ، اما زما نیکه دخا لت مو جو د حصو لی با لا  آن اثر گزا ر شد تغییر ما هیت مید هد ،تبد یل به ریگ و یا در سا ختن سا ختمان از آن استفا ده میشو د .

اما مو جو د حصو لی در وا قع انسا ن است که به استمداد عقل و قدرت تصمیم گیر ی مو فق به تغییر سر نوشت خو د و دیگرا ن میشو د .

و انسا نها ی که از قد رت تصمیم گیر ی و دا شتن اراده متکی به عقل ،محر و م اند در وا قع پد ید ه ها  ی اند که ما هیت جضو ر ی دا شته، و سر نو شت آنها تا بع اراده دگرا ن است  . بلی! محمد ص ،مو سی  ،  زردشت و عیسی ما هیت و ما مو ر یت حصو لی دا شته ، و با تا ثیر گزا ر ی مثبت در جهت تغییر سر شت و سر نو شت انسا ن ما مو ریت پیا مبرا نه داشته اند .